第五十八章 仙佛合宗 4

　　下面具体说一说仙佛合宗到底是如何体现三教合一的，先简单说一说伍、柳丹道中都融入了哪些儒家的内容。

　　虽然仙佛合宗所表现出来的是佛、道的联系更亲密一些，但是绝对不是无视儒家的存在甚至排斥儒家的，否则自己怎么死的都不知道。往严重里说，亲近儒家不是愿不愿意的问题，而是关系到道教能否继续生存发展下去的问题，因为儒家背后可是站着统治阶级呢。

　　在当时的社会大环境下，理学的太极思想，中庸的天命观，忠孝伦理观等对佛、道二教是有着天然的影响和压力的，这是千百年来形成的，不可避免的。伍守阳以政治觉悟无疑是非常高的，他说：“修仙的朋友们注意了，告诉你们一个秘密，要修仙必须先修人道。”

　　于是就有修仙爱好者请教：“听起来挺有意思的，那么怎么修人道呢？”

　　“很简单，只要把五伦的事情做好就可以了。”

　　您想想，统治阶级也好，正统儒家也好，听到这话有可能不会有多么欣慰，但是至少不会讨厌伍守阳吧，这就足够了。当然了，伍守阳这话听起来好像很简单，实际做起来却并不容易。五伦要求忠君，要尽孝，兄弟间要和睦，朋友间要讲信义，人德合天，这样的人才是正统儒家喜欢的，认可的标准。人如果不守伦常，就不会得到正统儒家的认可，不会被当时的社会所接受，这样的人如果还能够修成仙，那岂不是对传统儒家的挑战吗？真要是那样的话道教也就成了统治阶级打击的对象了。

　　在这样一个前提下，如从五伦的角度出发挑不出毛病来，就可以获得一个“全德者”的认证，不但能够收获社会的认可，更重要的是有了修仙资格。就这样，伍守阳巧妙地把儒家的五伦作为一个修仙基础的、必备的道德标准和前提摆了出来，不但给道士们贴上了一个道德模范的标签，而且还进一步缓和了道家的出世与儒家的入世之间的矛盾。就这样，在儒家和统治阶级眼中，道士们是成了遵守儒家规范的人了，这样的道士自然都是“好人”，所以伍、柳无疑是在为道教争取更大的生存空间。毣洣阁

　　此外，伍守阳进一步强化儒、道的联系，他提出，儒家所追求的最高的境界实际上就是仙道，换句话说就是儒、道最终追求的一样，都是道家的仙道。

　　为什么这么说呢，比如儒家以"执中"为心法，有著名的中庸之道，而道家呢，老子早就提出过“守中”，这是没有疑问的吧。伍守阳还说，我们所说的还虚其实就是用的执中的功夫，或者说你们的执中就是我们的还虚，还虚又是最后“复归无极”的功夫，那是相当高级了，所以这么看来，儒家的执中不就是为了追求仙道吗？如果伍守阳的这一观点能够被儒家接受的话，那么儒、道是不是就在人道方面就有了共识，在至高的追求方面又是相同的。

　　当然，想把儒、道之间画上等号显然是不现实的，大儒们绝对不会同意的，会提出严重抗议的。这方面伍、柳显然也是明白的，所以伍守阳表示，儒、道双方应该本着求同存异的原则，眼光要放长远一些，不要总盯着细枝末节。二者的确还存在一些不同的地方，比如道士们修人道，最终是为了追求更高的仙道，而儒士们追求的却是全人道，反而不怎么在意天道。二者一个要知天，一个为的是要知人，这些不同之处，伍、柳嘴上可以不承认，但是心里不可能不清楚，否则儒和道也就没有区别了。

　　那么佛道之间呢？如果说对于儒家还需要有方方面面的考虑放话，对于佛教，伍、柳就没有多少顾忌了，很放心地直言仙道和佛道就是相同的。

　　当年伍守阳自称是“尽学三教”，所以说自己是“三教逸民”。他所说的“尽学”是有精通的意思，正是因为三教都很精通了，他才认识到三教的学问单独摆出来都存在不足，无法令人满意，而合在一起才能够互补，成为一个完善的体系，于是才有了他的龙门教外别传的天仙正理的丹法，才有了仙佛合宗。

　　仙佛合宗听起来似乎很简单，无非就是把佛、道合起来，不过仔细想一想，合的是什么佛，又是怎么合起来的，真能合起来吗？佛、道在修行方面的不同大家都很清楚，非要说明佛、道相同显然是很有难度的。那么伍守阳是怎么做的呢？

　　首先，既然伍、柳称仙佛合宗，自然在佛、道方面研究得更加深入一些，必须要深入到宗教的本质层次。伍守阳说，道家修仙，为的是长生，佛家修佛，为的是无生，而长生是命功，无生是性功，所以仙佛合宗本质上还是前面一直在讲的性命双修。不用往前追溯太久，从钟吕开始就在讲性命双修吧，向下的分支也都在研究它，这就是仙佛合宗的理论基础。

　　简单说，我们不应该把眼光放在具体的功法这些细节上，而是要看到事物的本质，佛也好，道也好，“学者当知仙佛同一工夫，同一景象，同一阳神证果”。您瞧，大家最终都是为了跳出三界，超脱生死，“仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生”，归根到底，无生也好，长生也罢，实则互为宗旨，互为始终，无非就是性命双修。和尚、道士都修性，都是为了复归本性成仙成佛，或者说都是为了阳神证果。性功一般来说还是以道家的为主，而还虚命功方面，伍守阳说“面壁还虚”或者说虚丹法，则是以佛家心性论的宗旨来解释炼性复性的功夫。“仙道简易，只神、炁二者而已”，神就是心性，气是有形有质的人身，包括生命力。

　　前面也讲过，伍守阳认为传统的精气神三宝中，精和气是相同的，所以他只说神和气，所以双修也就是修这个神和气，“双修之理少一不得，少神则炁无主宰不定，少炁则神堕顽空不灵。是炁也、神也，仙道之所以为双修性命者也。”总之，伍守阳就是从性命双修上来使佛、道二者从本质上达成一致。认识达不到这个高度，那是没资格谈什么仙佛有别的。

　　另外，前面讲到过道家本来是用“炁”这个字的，不过现在一般都改成了“气”字，而这两个字本质意思上是不一样的，为了统一，这里就直接用气字，道友们明白就好。

　　当然了，就算大家追求的是一共同的目标，但是所选择的道路不一定非要相同，就算在道教圈子里大家走的路也不一样嘛，要不然哪来那么多门派，所以，仙佛肯定是存在不同之处的。既然大共同的理想是相同的，那么走的道路存在些许差别就不重要了，反正都是性命双修，都是为了跳出三界。世上道路千万条，条条大路通罗马嘛，反正能够自圆其说就可以了。

　　在讲自己的丹法时，伍守阳会把每一阶段、每一步功法和佛修一一印证，从中找出二者的共通之处。比如境界上，道教炼精化气对应佛教出欲界，佛教走的是一条戒淫修梵走出欲界的路，道士们则大多选择了炼精化气的路。道教的炼气化神对应的佛教的出色界；道教的炼神还虚对应佛教的无色界，佛教对应就有超出无色界的路，大概就是从七地菩萨修上八地等觉菩萨，再加持九地、十地、十一地等觉，差不多就是这个样子吧。

　　在《伍真人丹道九篇》中，从最初还虚第一、真意第二到最后还虚第九，都一一把仙佛相互印证。比如真息、凡息、调真息、悟真空实性、大周天火候等都用了佛学思想、名词加以解释，更把丹道的概念与佛教的概念等同起来。如果不是看到他说道教比佛教修行时的斋戒更加严密的说法，都有点怀疑他是佛修而不是道士了。

　　柳华阳以一个禅僧的身份尊伍守阳为师，在道家人看来，他实际上是个披着和尚袍子的道士罢了，就连同为和尚的弟子了然都经常说：“余身释教，实在是龙门传留，邱祖龙门派也。”柳华阳也一直说：“释道原本一法，大则同，小则异……一道坦坦，有何此何彼之分别乎？”我一个和尚，这么研究金仙大道，不是很正常的吗？显然对于伍守阳的观点是完全赞同的，他的身份说仙佛合宗，比道士更有说服力。 笔迷阁为你提供最快的中国道教也有趣更新，第五十八章 仙佛合宗 4免费阅读。https://www.bimige.net