二百三十八章 什么叫礼崩乐坏啊！

　　“啧啧.这么多鼎啊？”

　　“一二三四五……”

　　“这得有二十多个鼎吧？”

　　“海昏侯作为一个列侯，就算是曾经当过王，当过皇帝，也不能用这么多鼎吧，还是铜鼎！”

　　“这就是传说中的礼崩乐坏后的时代嘛？”

　　双手插着腰，看着东藏室内清理出来的二十多個鼎，陈翰那叫一个无语啊。

　　东藏室，也就是社科院考古所负责清理的厨具室，出土了大量的青铜器。

　　有鋗、壶、尊、鼎、釜、臼、杵、勺等厨具。

　　有的青铜器上有“昌邑食官”“籍田”等文字，反应出了墓主人的身份，以及西汉时期的“食官”系统和“重农”的祭祀制度。

　　其中，铜鼎、铜缶、铜长颈壶等青铜器的造型十分精美。

　　不过，最重要的还是“昌邑食官”这几个字的发现。

　　海昏侯刘贺，在成为海昏侯之前，就是昌邑王。

　　而他的昌邑王位，是继承与自己父亲的，并且当了十年的昌邑王。

　　之后，就再无昌邑王这个诸侯王位了。

　　也就是说，能够在使用的青铜器上，“刻有昌邑”二字的，基本上只可能是刘贺，或者他的父亲刘髆。

　　刘贺的老爹，汉武帝的五儿子刘髆，是在昌邑去世的。

　　而昌邑位于山东菏泽巨野县，和江西离的有点过于远了。

　　那么，江西南昌的这座海昏侯墓，就基本可以确定墓主人是谁了。

　　只有可能是刘贺了。

　　虽然，关键的刻有“海昏侯贺”“刘贺”之类名字的印章，暂时是还没发现。

　　但是对于这座墓的墓主人，考古基地的所有人，基本上都已经有了定论了。

　　就是海昏侯刘贺没跑了。

　　不过，在确定了墓主人身份后，这东藏室内发现的这么多铜鼎，就有些过于让人惊讶了。

　　数了数，一共24件，大部分都是三足鼎。

　　一个列侯，怎么可能拥有24件青铜鼎陪葬？

　　天子才陪葬九鼎八簋，更何况列侯呢？

　　刘贺胆子是有多大，才敢冒天下之大不韪，陪葬远超九鼎数量的青铜鼎？

　　这是所有汉代墓葬中，一次性出土青铜鼎数量最大的一次了！

　　不过，就在大家疑惑不解的时候。

　　一行行在青铜鼎腹部刻上的文字，算是给出了解答。

　　“昌邑籍田铜鼎容十升重四十八斤第二”

　　“昌邑籍田铜鼎容十升重四十八斤第三”

　　“昌邑籍田铜鼎……”

　　大量关于“籍田”的刻字，被社科院考古所的大家发现。

　　这个发现，算是让大家心里有数了。

　　原来这些铜鼎，并非是用作彰显地位的礼器陪葬的。

　　这些铜鼎，是刘贺在参加籍田礼时，铸造的礼器。

　　所谓籍田礼，是古代吉礼的一种。

　　即孟春正月，春耕之前，天子率诸侯亲自耕田的典礼。

　　这个礼制，在汉代被发扬光大，天子亲自带头，在每年春耕的时候，亲自下田劳作，以示重视农耕。

　　在西汉，这种“籍田礼”，已经发展出了一套成熟的系统。

　　从天子到诸侯王再到列侯。

　　只要是有封邑的人，不管封地大小，都会在春耕的时候，带头进行籍田礼。

　　一方面是以示自己对农耕的重视，一方面也是乞求上天，能够给个好收成。

　　在举行籍田礼的时候，在亲耕之前，要先祭拜神灵，并且送上太牢。

　　这个时候，就是铜鼎需要发挥作用的时候了。

　　太牢祭品都是放到铜鼎之中，然后献给神灵的。

　　这个时候的铜鼎，象征的就不是权利了，只是用作一个祭祀的工具，回归了其最早的用途。

　　其实鼎这玩意，最早被创造出来的时候，就是用于煮饭以及祭祀的。

　　只是因为在上古部落时期，掌握了“祭祀”权的人，往往是部落最有权利的那个人。

　　华夏远古部落时代，神权和王权是合一的。

　　从传说中颛顼帝绝天地通后，华夏上古时期的圣王们，就是又掌握王权，又掌握神权的人。

　　是拥有神之血脉，可以与神灵沟通的天之子。

　　而非像西方那样，宗教与政治是分开的，神权和王权分属于教皇和国王。

　　所以，当圣王们主导祭祀权后，渐渐地鼎就演化出了权利的象征。

　　特别是商代的时候，商人不管大事小事，心情好还是不好，都要杀个人牲祭祀祭祀祖先，频繁的使用鼎作为祭祀时的工具。

　　所以，久而久之的，拥有鼎就等于是拥有权利了。

　　鼎也从商代时，只有“祭祀”“蒸煮食物”的作用，演变到周代成为了权利的象征。

　　而刘贺的这些鼎，大部分都是他在籍田礼的时候，用来祭祀神灵时铸造的。

　　理论上来说，确实不算是专门铸造来作为礼器的，从鼎上的刻字就能证明。

　　但是，等到他去世后，这些籍田礼所用的铜鼎，都一起陪葬入墓室之中，多多少少也有点违礼了。

　　只能说，西汉不愧是从废墟上重新建立起来的王朝，礼崩乐坏的确实很彻底。

　　根据史书所记载，到西汉立国的时候，刘邦找遍全国，都找不到几个还懂得周礼的人了。

　　以至于西汉初期基本上没有完整的礼仪制度，叔孙通想要重建礼制，最后也只来得及搞了套大朝仪时的礼仪。

　　关于天子的穿着打扮，除了冕服保存下来，其他的制度基本也都没有了。

　　而且，实际上西汉初期连冕服的具体穿着制度都没确认。

　　天子、太子、皇子、诸侯王、列侯，都有资格穿冕服。

　　《周礼·春官·司服》载：“王之服：祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕；享先公飨射则鷩冕；祀四望山川则毳冕；祭社稷五祀则希冕；祭羣小祀则玄冕。”

　　而大裘冕、衮冕、鷩冕、玄冕、鷩冕等冕服，简单的说，区别就是有的十二章纹、有的九章纹、有的三章纹、一章纹。

　　但是，这些冕服都是“王”的衣服，只是在不同场合，穿不同的冕服而已。

　　并没有后世天子冕服十二章，十二旒冕冠，太子冕服九章、九旒冕冠、诸王五章、五旒冕冠的说法。

　　所以，西汉早期，刘邦、刘盈、刘恒等皇帝在举行一些祭祀礼，以及重要的大朝时，列侯和诸侯王们，穿着和皇帝都一样，全都是上红下黑的冕服，都戴着珠帘。

　　当时唯一一样皇帝能穿戴，其他人不能穿的，只有刘邦所创的刘氏冠，是只有刘氏天子才能戴。

　　而这条规定，也并非是周礼，只是刘邦定下的新礼而已。

　　直到汉武帝时期，汉武帝才开始想起了重订礼制的事情。

　　等到东汉的时候，华夏的礼制才重新建立了起来，不过也已经和周礼有很大区别了。

　　实际上，当时西汉人对周礼的了解，可能还没现代人多。

　　毕竟现代人考古出土了很多春秋战国，乃至更早时期的贵族墓葬，对其礼制有很多研究。

　　西汉人可没办法到处考古，只能靠着一些文献零散的记载，去复原周礼。

　　当然，比起礼，乐的失传更严重...

　　要知道周代是一个不读《诗》《书》，无法言的朝代。

　　当时各诸侯不管做什么事，出征或者归国还是朝对，迎宾、凯旋……

　　全部都有配套的礼乐，还有一套完整的君王与臣子之间答谢、行礼的流程。

　　要知道，《诗经》里的《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周人的正声雅乐，，《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌！

　　这些都是歌！都是可以配着音乐唱出来的礼乐！

　　但是到汉代，这些东西全都失传了，各种大雅之乐，只剩下文字记载，至于原本的音乐是什么样的，早不知道了。

　　列国的乐师坟头草都几仗高了，哪里能找的到完整的礼乐谱。

　　从秦末乱世的废墟上重建起来的西汉，从某种意义上来说，制度和文化，确实是重新发展起来的。

　　这也是为什么，我们现在是汉人而不是周人。

　　中华文明是儒家文化而非战国时期的其他诸子百家文化为主。

　　为什么华夏人崇尚百善孝为先。

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