第六百七十章有为无为

　　第六百七十章有为无为

　　春光明媚，此时的洛邑又是另外的一番景色，春天如约则至，虽然洛邑阵旧，却也到处一扫萧条，寒气尽失，春暖人间。

　　而守藏室院内，此时也是绿草依依，红花朵朵，那些冬时枯落的大树此时都已是绿意盎然充满了生机。

　　这一个冬日应该是王禅度过的最艰熬的时光。

　　整整三个月，不仅每天要打理整个守藏室院内院外，还要照管着这守藏室内的一花一草一木。

　　而且还要把他原先那三个月胡乱摆放的古书重新整理起来。

　　这对于有十几间藏书房的十数万古书来说，是一件很难的事，对于普通人，可能无从整理，也无从下手，可于王禅而言却又十分简单。

　　他并非直接去摆弄这些书，而是先察看一些未翻阅过的古书，找到其中摆放的规律，而这些古书每一册都有编号，而且所摆放的类别都有规可循。bïmïġë.nët

　　这样一来，王禅就可以轻松的找到那些混乱的古书，再依规律把它们放回原来的地方。

　　此事到也不难，而让王禅为难的是，在这三月里王禅连那一张空空的木板床也不能睡了。

　　因为受罚之故，白天他要扫地干活，而且还要自己做饭，以满足生活所需，晚上他要在中院之中就地禅定明道。

　　而无论天寒天暖，又更不论是刮风下雨、下雪，王禅都得风雨无阻。

　　好在洛邑属北方，北方除了雪之外，到也少有风风雨雨，冬天里晴天到占了绝大部分。

　　而除了风雨阴郁的日子之外，其它时候洛邑的夜晚都是一片晴朗的夜空，有万千星辰陪着王禅，而且四周也有万千虫鸟陪着王禅。

　　在这冬与春交接的时令之中，王禅能感受着冬天那种万物寂静，有如灭的一种终结。

　　四季以春开始，而冬结，像普通的事一样，四个阶段，可时令却是有继而成，冬后是春，冬与春之间就像八卦之中的复卦一样，即是终结，其实四季每一季都又是开始，循环往复，无穷无尽。

　　八卦之中复卦为五阴一阳，当一阳从下至上之时，再回到初，经历七次变化，所以复卦也称为一阳来复，而七正好是复卦的变化之数。

　　而四季之变却是以四为基，正应对了四方四时与四相，而四为偶数，也为阴数，以地为基。

　　（阳数可以奇数，一、三、五、七，合为四，阴为偶数，二、四、六、八，也是合为四。

　　八卦之中，乾一，离三，巽五，艮七，为阳，坤八，兑二，震四，坎六为阴。

　　天为父，地为母，那其它的阳数之卦就是兄弟三人，阴数之卦姐妹三人之分。）

　　若是单纯感受冬时的变化，还不足以让王禅真的明道，而从冬至春这其中的变化才让王禅感受着天地之间的变与不变，循环往返。

　　也感受着枯木发芽再变绿的整个过程，王禅也感受着树木的生长，感受着气息的变化。

　　而这些都是道现，也就是道的表像，通过这些有欲而为的表像，观这到无欲的妙，也正是老子明道的两个法门所在。

　　经过三个月的领悟，再在这三个月之中每夜忘却自我，与宇宙苍穹同在，不仅感受身外的一草一木，而且还有感受日月星辰的变化，这样已基本上真正明白老子三个月前所讲的道。

　　道本造物者，却又与万物同在，可以说万的皆为道，却又可以说万的非道。

　　幸得王禅自小修习阴阳两气，可以借得天地之间的阴阳两气化为己用，所以纵是寒气刺骨，他也能安然无恙，只是相较之以前那种自由而舒适的生活，已是天差地别。

　　“禅儿，今日可否明白师傅三月前所说了？”

　　老子无声无息的来到王禅打坐的地方，看着依然禅定的王禅，而王禅也从禅定之中加到现实。

　　“弟子明白，道本无极，也可以说就是这万千世界宇宙苍穹，若说能说之道，只是有数之道，而非道之本身，所以道不可言，也无法用一字而概括之

　　如同于一滴水是水，一片大海亦是水之理。

　　而为明道，所以就可以做个器具，成为能盛水桶与瓢来盛水，而水也因此有了形，而我们的心智就是这个器具，可以盛下道，而让道显形。

　　而若我们的心能装下这宇宙苍穹万物，至极之时，也就到是无的境界，可以称之为明道。

　　道若用言来表，也就有了其外形，可以用心感受。

　　如同这万物，如同这时节之变换一样，这都是道现，有形之物，却含无形之道。

　　从有明无，也就是师傅所言有欲而观道。”

　　“不错，禅儿所言正是道之两面，师傅之所以不想言，就是因为言而非道，妙不可言。

　　只是世间众生却又喜欢道学，追逐道之真谛，却又不得共法门。

　　而明道亦可与道存，与道相通，若世间之人皆能明道，就会依道而行，可这也只是理想之态。

　　而师傅之所以不得不言，也只是我之所言，只是道现，而非真道，故心有惶恐。

　　日后我与你所传皆是如此，我所观之道，未必就是你所观之，可却并不影响道之存在，你若欲明道，自当用本心观之。

　　师傅只是引路之人，而非道之本身。”

　　老子十分温和，也十分谦虚，对道始终保持着敬畏，保持着一种敬重，纵然是自己对道之所明已超凡脱圣，可一说起道还是十分卑下。

　　而且此时所言，也是对王禅十分高看，像是有遇知己一样，王禅能领悟他的道法，也是对他的认可。

　　而且老子传道，并不像其它人一样传教的东西，就必须让徒弟依自己所为，认为自己的所说所行是对的。

　　而老子只是传之以法门，至于王禅所能明什么道，却在于王禅，而非老子传教之人。

　　“徒弟谢过师傅，若不是有师傅明道之法门，徒儿也会与常人一样误入歧途，最后不仅不能明道，甚至会陷入无尽的迷茫之中，在道的万千世界之中受困于万千世界。”

　　“好好好，既然如此，那今日师傅再传你一些体会，权作与你自己思虑的引导。

　　天下人皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善已。

　　这句话的意思，就是说我们看到美的东西与事物，是因为有对这个事物一个评判的标准，就如同对美好的东西一样，如有人之美丑，人之善恶，有了美与善的标准。

　　那么也就会有了相反一面的标准，知道美与善，也就知道恶与不善是一个什么样子。

　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

　　有生于无，无生于有，如果不是看到现在的万千世界之有，也不会想到道之本无，有极而无。

　　难相对于易生，相辅相成，难成之事，自然与容易之事相对，若无容易之事，世间也无难事，去此而失彼。

　　长与短相形成较，长相对于短而言才称之为长，短相对于长，才成其短。

　　可世间却也无绝长之长，绝长若短，都是相生的。

　　世间也无绝短之短，绝短若长，与大小之理一样，万千世界之大，大极至无。

　　高与下相对成映，无高自无低，就好像声与音相成，前与后相随一样，身前与身后，自以己为度，世间之物，相对而言，相对而成，这是一件永恒不变之事，就像阴与阳一样。

　　有阴才有阳，阴阳化一，一化无，有若男女，有若天地，有若水火。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。

　　生而不有，为而不恃，功成而弗居。

　　夫唯弗居，是以不去。”

　　老子说完，看着王禅，而王禅则也是微微一笑道：“师傅高论，实让徒弟见识非浅。”

　　“禅儿，前面物物相对之说，本是这世间长存之理，你已习易理多年，自然容易明白，可后面这些，为何你却不问，世间之人总是会因此而误会，还以为我老子教人，是误人子弟，让人无所作为，你若明白，你来说与师傅听听。”

　　老子知道若论及阴阳，相生关系，这一点考不到王禅，普通聪慧之人也能有一听就懂，可后面的就十分生涩了，普通人难与领会其中之意，就算是聪慧之人，也难解，更会误解老子的意思。

　　（要正确理解这段道德经，其实要与上一章节里的关于道的定义及论述相关联才能得出正解。）

　　“师傅所言，圣人处无为之事，这里的圣人当为明道之人，而道是何物，三月前师傅已讲得清楚。

　　道生万物，而无生有，从此而论，道为无，生就是道之有为，成就这万千世界。

　　圣人既然已明道，知道道为无，自然是依道而为，所以无为既是以道而为，而非普通人所说的无为，什么事也不做，无之为，就是道之为，就在于‘生’，无为在生，无生万物，道只有一为，就是生。

　　而其他万物之有为，才能与无为相对，圣人自然是与普通人相对而言。

　　所以圣人的无为，正好相对世人之有为。

　　所以圣人当无为，让世人知无为而行有为之事，就像刚才所言正反相对之事一样。

　　而行不言之教就在于，言可言非常言，既然言已非常言，说之难与明道，不如不言，以不言让世人知道有言，就好像美与恶，善与不善一样。

　　只要让世人知道不言之教，那世人也会知道有言之教，非要面面俱到，只需世人知道真善美，世人也就会知道丑恶俗。

　　让世人看见阳光明亮，世人也就会懂得黑暗，这正是以反教正，以正教反之说。

　　所谓无为之事，不言之教，皆是以道相符，这才是真正明道之人所为所言。

　　像无一样，让万长得以长生，而让它们不知有无，也不必有什么规矩与说辞。

　　师傅之说，就是如此，像道生万物一样，却成为了生的相反之面，变成无，世人难与明白看得见的东西，其实来原于看不见，生与死相对，死就是生，生源于死。

　　生而不有，生既是无，生万物而不据有万物，作就生之万物之举，却并不显现，也不自恃，成就万物的宇宙苍穹世界，却并不居功，这才是道之特性，也就是圣人该具有的特性。

　　正因为此，因为有这非属于无的万千世界，也才能让人知道无的存在，知道道的存在，也才能长久下去。

　　而无就是有，有就是无。”

　　（这一段比前一章更烧脑，所以老子写的时候，先用相生之理来引导，比如美与丑，善与恶，长与短。

　　接下来再说圣人，而此圣人与普通人嘴里的圣人有所区别，这里的圣人其实就是明道之人。

　　既然懂得道，那就会依道而为，而道就是无，因为无生有，道生万物，所以这里的无为，就是道所做的，也可以理解为道为。

　　道怎么做的，那么圣人就该怎么做，生而不有，这就是道之无为，也就是圣人之无为。

　　而不是后人所说的什么也不要做，这就是千百年来后人对老子学说的误解，也正与前面第一章相对。

　　而所谓不言之教，不言与言相对，那么前一章讲过，言可言非常言，这就说明这里的不言，其实就是道之所言，实际上简单一点就是传道的意思。

　　再加上一句万物作焉而不辞，正好说明了无为与不言，万物作焉是看得到的，不辞就是看不到的，这就是道之所为，也正是圣人所为。

　　而所有的无为，正体现在所有的有为之中，也正因为此，因为有有为，才会让人知道无为，知道有为，才让人知道无为，正如知道美，知道善，也能知道有不美，不善的存在。）

　　老子一听，手抚着胡须十分满意。

　　“禅儿，未曾想你的悟性之同，实还是为师当年之上，比之你的师姐还要快一些。

　　师傅这些年明道之旅，自然也成就了一部道经，而这道经之首就在于此两章。

　　若是不能领会，后面的读也无益，可你却只用六个月时间就明了师傅的这两章，实在难得。

　　你起来吧，我今日带你出去走走，洛邑之外有一座灵山，将来或许有一日你倦了，却也与你有缘。”

　　王禅一听顿时笑颜满面，这半年来，他一直呆在这里，也有些烦腻，今日难得师傅欣喜，所以也是从地上一跃而起，就想牵着老子向外走。

　　【作者题外话】：这一章与前一章都是在讲解道德经的第一与第二章，也就是最为关键的两章，说实话真的有些烧脑，而本人的表达能力也有限，想来读者一定会看得不知所谓，其实我写这两章也是费用心血，比前面那些章节解卦还费心，都与世面上能看到的解释不一样，这完全是本人自己所领悟的，也非是为写此小说才有意强解，希望能给读者们一点启示。 笔迷阁为你提供最快的鬼谷神谋更新，第六百七十章有为无为免费阅读。https://www.bimige.net